家里老人去世几天可以理发,家里老人死后多长时间可以理发?

生死事大,礼多人不怪。礼,表达的是一种敬意(包括表示敬意的物品)。传承和欢迎都来不及呢,谁还会怪罪?

礼,源自于祭神、敬神所形成的一套严格而隆重的仪式。在成为一种制度安排或曰“礼节”后,为后代的人们所遵循和遵守。

相对于生,死者为大。敬畏亡灵的礼仪更加的详尽,肃穆和庄重。通过祭奠中的“礼”数,人们感受到的是一种礼文化的熏陶和不息传承。在安康农村,没有实行殡葬改革的村落里,人们还能依稀看到这一场景。

家里老人年迈,晚辈即开始着手筹办“寿料”(棺材),也有老人自筹的。有一柏、二杉、三楸、四杂木的区别,并且以用料的粗细、多少,分为“四块瓦”、“八仙”、“十圆”、“十二个头”等等。寿衣,则讲究上七下四或上四下三,穿单不穿双。

老人断气后,要烧“倒头纸”,立即用黄表贴门神,给老人理发、沐浴,整理好衣服,抬在草垫上,脸蒙“盖脸纸”,手提“打狗饼”,旁边放一碗熟面条,谓之“过桥面”。子女向亲友、邻里报丧。入殓后,等至亲友到齐,启棺一睹亡者最后的遗容;盖棺时,子女及亲属围棺哭泣,与遗体告别,然后封棺糊口。

葬无定期,但一般在七日内发送上山,最多的有停放三年者。灵堂的布置也是有讲究的,男亡曰“当大事”,女逝曰“音容宛在”。两旁对联多为“日落西山常见面,水流东海不回头”。供桌上放置遗像或灵牌,男孝子戴麻冠、穿孝袍,腰系草绳,足穿白布蒙的孝鞋,出殡时穿草鞋;女孝子缠孝帕,穿孝衫,围孝裙,穿白鞋。悼念者来吊唁,持送的奠仪为火纸、幛幔、供献等,孝子在灵前跪拜还礼,置办酒席招待。夜间围坐在一起唱“万字”和孝歌,直至天明。夜半时分,将棺木抬起、垫高,以备天亮出殡,俗称“升灵”。

出殡时,由长子或重孙子跪在灵前打“窖纸盆”后起灵,再打“开路碗”。男孝子在灵前拉纤,女孝子在灵柩后送灵。沿途撒纸钱,路口放鞭炮,吹吹打打,送灵上山。中途,女孝子和亲友回转。男孝子跟灵上山至墓地下塘,以五谷撒棺盖,待风水先生罗盘定位后,壅土埋葬。

老人过世后每隔七天要祭祀一次,至七七四十九天止。采纳佛经的说法,人生有六道流转,在人死此生彼之间,有“中阴身”,如童子形。寻求生缘,以七日为一期,若七日终,不得生缘,则再续七日,至第七个七日终,必生一处。在此期间,举办超度、祭奠活动。

丧葬结束后,后人对过世老人还要守孝三年。守孝期间,逢年不贴红对联。第一年不贴,第二年贴黄色纸或蓝色纸,第三年贴粉红色纸,大多写着“守孝不知红日近,思亲惟望白云飞”的字样。

十分看重头七、三七、七七、周年和三周年的祭奠活动。头七、七七、周年和三周年的纪念活动均由儿子负责,诸如给逝去的老人烧纸、立碑,以及丧事结束后的答谢宴请等,以示有头有尾。三七则由女儿表孝心,去坟头烧纸。

这些悼念活动,看起来繁文缛节的,虽历经多次殡葬改革而依然存续。原因何在?

或许这是最能体现后人“事死如生”的情感表达,抑或正是儒家创始人孔子所提倡的并应有的“礼”和“礼”文化的组成部分吧。

由是观之,移风易俗不是一时半会儿的事情。生死之事,于一个家庭来说可谓是头等大事,也是亲戚、朋友、同事、邻里之间交流感情的机会和途径,既不能完全否认它,又不能搞一刀切。如果寄希望于有个政策、规定在旦夕之间就能消除它,这不太现实。有效的方法就是善意地提醒:量力而行,不要铺张了。

礼记》说“凡人之所以为人者,礼义也”。有礼,方成为其人;有礼,生死大事就会办得圆满。

当人们把这种“礼”数上升到传统文化去认识,就不难理解红、白喜事中的文化活动和文化现象了,也就不会动辄以封建迷信而去责难人家。

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